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(连载于《衡水晚报》) 佛教领袖释道安 释道安
释道安，是今河北省冀州市小寨乡扶柳城村人。312年出生于一个读书人家。东晋（317---420年）时期的杰出高僧。
释道安7岁上学，12岁出家为僧。24岁至邺城（今河北省临彰县），钻研佛学长达十三四年，45岁后在邺都当了寺塔主持。53岁南下襄阳，在襄阳研究佛学15年。60多岁后的晚年，在长安编纂、注释、翻译经书。东晋孝武帝太元十年(公元385年)二月初八日离世，终年74岁。葬于西安五重寺。 赵朴初曾说，“佛教在中国的广大流行”，“中国僧界道安法师是一位重要人物，是起了很大积极作用的佛教领袖”。
下面是释道安的一些故事。
貌丑才高
释道安7岁开始读书，具有超强的记忆力，读两遍就能背诵，乡邻们都感叹不已，赞叹称奇。 道安形貌非常丑陋，面黑，人称“漆道人”。他在出家之初，不被师父所看重，只能去干些体力活。他吃苦耐劳，勤勤恳恳，毫无怨言，笃性精进，持斋戒精严。干活儿一直干了3年之后，经过请求，师父才给他经书读。师父给他一卷《辩意经》，约有5千字。道安带着经书下地干活，利用中间休息的时间读经。晚上回寺院后，将经书还给师父，并要求再换一部，师父说：“昨天给你的经书还没有读，怎么今天又要?”道安回答说：“昨天的那部经书我已经会背诵了。”师父感到很惊讶，却并不相信。但还是给了他一卷《成具光明经》，有近1万字。道安又是带着经书下田干活，利用休息时间阅读，晚上回来时又还给师父，师父拿着经书，让他背诵，他竟然背得一字不差，师父大为惊叹，从此对他另眼相看。 释道安在邺都时，高僧佛图澄师傅令道安辅导经书，僧徒们见道安其貌不扬，故意提出质疑刁难他，道安却都圆满给予解答。因而，赢得“漆道人惊四邻”的美誉。
众人僧团
释道安对于佛教的经、律、论都学有所长，在当时名声很大。他为了宣扬佛法，广收弟子，诵经讲经，僧团人员众多。 释道安在恒山时，跟随他的僧团，就已经达到500多人。 东晋哀帝兴宁三年（365年）秋季，释道安分张众徒后，带着400多人的僧团到了襄阳，后发展到600多人。 释道安60多岁时，到了长安，僧团队伍十分繁盛，僧众人数多达数千人。他还经常分遣徒众。
著作等身
释道安一生除去学习钻研佛学和带徒诵经讲经外，研究、撰写、翻译、注释了大量佛学著作。尤其是后半生在长安时，专心从事佛学研究和著述。 ---注释。释道安博览群经，苦心钻研后，注释了《般若道行》、《密迹》、《安般》等经书，共22卷。此前在濩泽、飞龙山以及恒山所注释的佛经有《道地经》《阴持入经》《大十二门经》《小十二门经》。 ---著述。释道安在襄阳著述了《光赞折中解》1卷、《光赞抄解》1卷、《般若放光品折疑准》1卷、《般若放光折疑略》2卷、《般若放光品起尽解》1卷。 ---译经。从东晋太元四年(公元379年)至太元十年(公元385年)，释道安在长安的7年当中，主持译经187卷，达百万言，并注经作序。翻译的典籍先后有：《十诵比丘戒本》1卷，《比丘尼受大戒法》1卷，《教授比丘尼二岁坛文》1卷，《比丘尼大戒》1卷，《鼻奈耶》10卷，《阿毗昙抄》4卷，《四阿含暮抄解》2卷，《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》5卷，《鞞婆沙论》14卷，《阿毗昙八犍度论》30卷，《尊婆须蜜菩萨所集论》10卷，《僧伽罗刹所集经》3卷，《增一阿含经》41卷，等等。 ---编辑。释道安广泛搜求各种译本，加以筛选整理后，编辑了中国第一部《众经目录》。开中国佛教史上佛经目录学的先河。《众经目录》主要包括9类：“经论录”---著录有译者姓名的各种著作244部；“失译经录”---著录失去译者姓名的著作131部；“凉土异经录”---著录年代久远的著作92部；“疑经录”---著录可疑及伪经26部；“注经录”---著录佛经注疏作品19部；“诸天录”---著录三界诸天1部；“杂经志录”3部。共涉及599部典籍。 释道安还撰写了反映西域历史与地理情况的《西域志》。该书虽然早已失传，但从北魏郦道元《水经注》引用释道安《西域志》多达20余处，远远超过引用《汉书·西域传》、《后汉书·西域传》和《法显传》等书的条数，《太平御览》从引释道安《西域志》6条来看，表明《西域志》在历史上曾受到的重视。 据史书记载，释道安一生著述60余种，佚失40余种，现仍存20多种。其所作14篇序言，均载于《日本大正新修大藏经》卷五十五内，对阐明经义具有重要作用。
统一佛姓
当初，魏晋的僧人都是依师父的姓为姓，所以姓各不相同。 释道安曾经得到一本书，名叫《增一阿含》，书中说：“江河流入大海，就没有江河了；无论任何人，一入佛门，皆称释种。”释道安认为就佛门弟子来说，尊莫过于释迦牟尼，“当灭本名字，自称释迦弟子”，以“释”为姓。他改姓为“释”。出家僧尼也一律姓“释”。不过，当时还是有不少沙门对此持保留意见，并没有立即改为“释”姓。后来，逐渐统一，僧尼一律姓“释”。至今中国汉族僧尼中，仍未变。??
整饬戒轨
释道安认为，戒规是维系一个僧团的必要纪律，如果缺少了它，僧团内部即会如同乌合。僧团若缺乏戒规，僧人的威仪也将无法体现，自然也不可能得到信众的护持。 释道安在恒山、冀州、襄阳期间，就不断地完善僧团戒规。到长安后，随着大量佛经戒本的译出，戒律逐渐完备起来，使僧团有戒律可依。道安根据戒本及中土实际情况，在原有戒规的基础上制定了僧团很多的具体行事规范，这些规范主要是僧团集体活动的时候需要遵守的一此具体仪轨。使师徒肃肃，自爱、自尊、自重，洋洋济济。因道安德高望重，他所制定的这些仪轨条例影响非常大，后来传遍天下寺院，成了中土各地寺院共同遵从的仪轨了。
建立寺塔
释道安在襄阳、山西、太行山等地组织建立了多个寺塔。
东晋孝武帝宁康元年（373年），释道安在襄阳时，与僧众们商议后确定建一座新的寺院。 寺的地址选在襄阳城西门外九宫山（今襄阳真武山）下。这里面对着清清的檀溪水——也就是三国时刘备跃马檀溪的地方，远处是清秀的望楚山，峰峦秀丽，风景幽雅。他给将要建的寺庙起了个名字，就叫檀溪寺。 檀溪寺修建有一座五层的佛塔，400间房屋。大佛塔，形制宏伟，令人赞叹。这五重塔绝非一般建筑：“最下为雁形，第二层作狮子形，第三层作马形，第四层作牛形，第五层作鸽形，名为波风越。” 相距连千里之外的凉州刺史杨弘忠，听说释道安建寺院，向檀溪寺“送铜万斤，拟为承露盘”。遗憾的是，凉州距襄阳路途遥远，这位杨刺史的铜还没有运到。释道安用杨弘忠捐助的铜，在檀溪寺内铸造一尊佛像。孝武帝太元元年（376年）十二月，经过一年半时间的建造，一尊高达一丈六尺（约5.3米）、栩栩如生、端详庄重的无量佛像呈现在信众面前。每当夕阳西下，阳光斜照殿内，金黄的佛像反光耀目，佛堂生辉，故有“每夕放光，彻照佛堂”之文字记载。金像在信众中传得神乎其神，以致出现了“丈六金像夜出西游万山”的传说。 释道安还曾经在山西、太行恒山，创建寺院和佛塔，使河北、山西人得到了教化。据说，位于河北省涞水县的庆华寺，就是他所扩建。庆华寺鼎盛时期，有上、中、下三院，占地近千亩，有树万余棵，殿宇上千间，僧众数百人，是北京地区第一大寺。
千军一人
因为释道安的威望，还发生过“千军为一人”的故事。 东晋宁康三年（公元375年），前秦清河武侯王猛去世，前秦皇帝苻坚顿觉自己失掉了一支臂膀。苻坚思念王猛，感到人才对于其成就霸业是多么重要，更加思慕能够辅佐朝政的文武贤才，他想到了释道安，想把释道安请到长安辅佐自己。因为这时，东晋佛教因释道安而兴盛普及，朝野较为安定，释道安成为稳定人心的关键人物。 可是，苻坚几次盛情邀请，释道安并没有北归之意。苻坚虽有思贤如渴之心，但知道以正常渠道请到释道安是绝对不可能的。东晋太元三年（378年）二月，苻坚便命其子——长乐公苻丕统帅10万大军，杀奔襄阳，以夺“请”襄阳释道安、习凿齿二贤才。 当时，襄阳守将、梁州刺史朱序得知此情后，一方面加强襄阳的防守；另一方面，对释道安、习凿齿二公采取战时特别措施，把他们请入襄阳城内，加以保护。《高僧传》载，当时道安本想离开襄阳，外出避难。但是被朱序挽留，不肯放他走。朱序不放道安走，有自己的理由。襄阳是东晋在汉南的重镇，与前秦交锋的战略要地。朱序本来就把道安看作当地人望的代表，社会安定的象征。如果道安逃离，势必对襄阳人的士气是一个极大的打击。所以不肯让道安离开襄阳。 所以，苻丕包围襄阳，朱序则苦苦死守，战争非常激烈残酷。据说，连朱序的老母都登城巡视，还带领百馀婢女及城中女子在危险地带修筑内城，以备外城一旦被破，可以据以固守。后来外城果然溃坏，幸亏有新修内城，没有被苻丕攻入。襄阳人因此把这段城墙称为“夫人城”。 交战双方进入相持阶段。苻坚见苻丕久久攻不下襄阳，朝中又有人弹劾苻丕“师老无功”，大怒，派人将自己的佩剑赐给苻丕，并向他下达了死命令：“来春不捷者，汝可自裁，不足复持面见吾也！”也就是说，你若不很快打下襄阳城，请来释道安、习凿齿二公，你就去死吧！ 在苻坚的强硬督催下，加上襄阳城防内部出现了奸细，襄阳城最终被前秦攻破了。苻丕带着释道安、习凿齿及朱序离开襄阳，凯旋而归。 苻坚闻讯，下殿出迎，他抚着释道安的手连声赔礼。释道安不解地说：“苻将军，对待俘虏，何必这样客气！”苻坚解释道：“晋帝把我们当做敌国，我们如果以礼去迎接法师，晋帝是不会同意的，所以我们不能不出此下策，兴师动众迎接法师了！”释道安、习凿齿为苻坚思贤如渴的精神所感动，谈得非常投机。苻坚对二人“赐遗甚厚”。 据《晋书》记载：苻坚还专门为“襄阳人才之战”的胜利，向诸将领颁诏曰：“昔晋氏平吴，利在而陆。今破汉南，获士裁有一人有半耳！”后来，苻坚对此话作了进一步解释：“朕以10万之师取襄阳，唯得一人半。”这一人为释道安，习凿齿因有“蹇疾（跛腿）”之残，只能算作半人。苻坚的这一解释，是对襄阳“夫人城人才之战”所做的最好注脚。
倍受尊重 释道安一生献身于佛教，而且，成果丰硕，使他声誉显赫。因此，得到佛教界、各界士人，乃至皇帝的尊重、敬仰、推崇。 对于释道安，不仅“四方学士，竞往师之”，豪族、官僚、“大富长者，并加赞助”。 东晋孝武帝太元二年（377年），驻守江陵（今湖北江陵）的镇西将军桓朗子，邀请道安到江陵暂住。 梁州刺史朱序镇守襄阳，将道安从江陵请回襄阳。朱序说：“安法师道学之津梁，澄治之炉肆矣。”就是说，道安不但是一位佛教大师，他居住在襄阳，对陶冶社会风气，维持社会治安，都有极大的功劳。 东晋孝武帝十分重视道安。他派遣使者去问候道安，并下诏说：安法师器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。岂直规济当今，方乃陶津来世。俸给一如王公，物出所在。 前秦皇帝苻坚，曾经派人送给道安一尊外国金箔倚像，有7尺高，还有金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各1个。并且几次派人前往释道安常住的寺院。 苻坚把释道安请到长安后，特别下令整修了长安五重寺，请道安入住，以方便他在此弘扬佛法。五重寺，又名五级寺，很可能因为当时寺内建有一座五重寺塔而得名。这座寺庙位于长安城（今西安市长安区神禾原东麓）南40里，是一座皇家寺庙，宏伟壮观，庄严肃穆，院落参差迭出。今存有寺内出土金代古碑《苻秦国师塔记》一块，记载了金代兴定二年（1218年）重新修建国师塔的情形。《记》文说：“府城南有义安院，为秦国师遗迹，寺内有道安洞院，院中有塔，西倚高崖，东眺樊南之景……”。五级寺也曾被称做义安院，唐、宋以后又称道安院、道安寺。经过历代沧桑，20世纪90年代以后，在当地信众的捐资筹建下，道安寺这个祖师道场又在原址上得以重建。 在长安，苻坚把释道安尊为国师。释道安到长安后，苻坚更加了解到释道安博学多识后，由衷地钦佩，下令说：“读书人凡有疑难问题，都要向道安请教。”所以在前秦京城有句很流行的话说：“读书人若不以道安为师，就难以解决学习中的疑难问题。据《高僧传》记载，大家碰到解决不了的问题常常会前往向他请教，请教的问题经常是五花八门，除了诗赋文章之类，有时候甚至还有文字、考古方面的问题。 苻坚每有军国大事，皆咨询于释道安，几乎言听计从。释道安在前秦的地位，非一般王公权贵和儒学名流能比，他甚至能和苻坚同辇出游。释道安的此种礼遇，是其他王公权贵和儒学名流可望而不可及的。因此，释道安在长安有“国师”之称，他住的五重寺也被称为“国师寺”。 释道安法师声名昭著，不光是东晋朝廷对他大加表彰，就是北方的那些胡人权要们也早就听说他的威名，倾慕已久，都想有机会结交道安法师。
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发表于 2014-5-16 10:03
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