编纂第一部《佛学大辞典》
“
丁福保(1874-1952)，江苏无锡人。号畴隐居士。在上海行医刊书，参与地方公益事业。
”
早年的丁福保，是在家乡无锡邻近江阴南菁书院求学的，后来又在上海盛宣怀所办的东文学堂读医学、化学等专业。他接触佛学，据他回忆是迟于1906年，在北京同文馆见同事俄文教习余梅生有释氏语录，借回阅读，大为感悟，边读边抄，摘录了多句，此后这些语录就视为下半生座右铭。若干年后，即他1944年七十岁作回忆录时，还抄录于间，如：
佛教慈悲，冤亲平等。
三界无物，万有俱空。
一念不生，一尘不现。
澄心泯色，绝识凝神。
众翳成消，豁然清净。
慈云既润，瞋火潜消；
智力才挥，疑根顿断。
丁福保说，当时读了，顿时醒悟，还写了一首无题诗：
本来无物自无尘，无欲无尘闲道人；
无死无生常寂灭，无分别处绝冤亲。
这是丁福保读佛书之始。此后，他大量收集佛经，钻研佛经。1912年，丁福保奉命赴日本考察教育归来，脱离宦海，开始在上海行医，有时也翻翻佛经，但还是视为闲书。据他回忆，所以认真读佛经，乃是五年后的一次感冒，长达十几天尚未治愈，此时此刻，方才出自“顾来日之渐短，悼往事之可悔”，从此专心专意于佛学下半生。
丁福保大铜章
辛亥伊始，丁福保开始编辑《佛学大辞典》。他凭借在十里洋场做地产买卖所积累的雄厚资本，用来购置大量善本和相关图书。雇佣专业人员分工剪贴、分类、编目。郑逸梅生前谈及，当时丁福保很有钱，常出高于职业的几倍钱雇佣人才。有次有两位大学教授闲着无事。丁福保说，我付工资，你们来吧。所以由他编集的各种书籍、工具书，主要是佛学和医学，从编印到出版，周期很短，而且流通也易。其中尤其是所编印的各种佛学门径书、佛经笺注，受到欢迎。时为广东护法军政府外长兼财长伍廷芳、山西省督军以及北洋政府原内务总长朱启钤都分别与丁福保书函，索取由他开办的医学书局出版的各种佛经笺注。普陀山住持印光法师还就丁福保所著《学佛实验谭》来信，加以赞扬，内称：
近世士人，多守拘墟之见，有以因果报应生死轮回之事理相告者，则日：此稗官野史小说家凭空捏造者，何足信乎！其人亦曾读经阅史，虽见此种事，亦不体察其所以然，其拘墟也仍复如是。居士将历史之因果报应生死轮回等事，集中于一编之中，上而麟经，下及明史，其事迹的的可考。被拘墟者读之，当必哑口，不敢谓其无稽妄造矣。至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信礼义廉耻等事，一不实践，虽终日奉佛，佛岂佑之哉。良以佛教入世出世间一切诸法，故于父言慈、于子言孝，各令尽其人道之分，然后再修出世之法。譬如欲修百丈高楼，必先坚筑地基，开通水道，百丈高楼方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。语云：选忠臣必于孝子之门，学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师日：如何是佛法大意。师日：诸恶莫作，众善奉行，欲学佛法，先须克已慎断，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛学弟子；若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者，是何异先服毒药，后服良药，欲其身轻体健，年延寿永者之徒劳无功也。《学佛实验谭》一书，堪破此弊，流通于世，大有利益云云。
印光法师对丁著的评誉，令他感动无似。这也令他认定所作各种佛学知识大有功能。它也为佛门立下功德。
在此期间，丁福保积极参与上海世界佛教居士林活动，还被《佛学半月刊》聘为医药顾问，每期解答信徒医药疑难杂症。
1920年6月，丁福保主持的《佛学大辞典》问世，共收辞目三万余条，都360万字。它是20世纪第一部大型佛学工具书，也是此后半个世纪里很有权威的一部辞书。
1920年后的二十年里，丁福保更是醉心于佛学书籍的编印。其书大致有二种：一种是传播佛经的普及读物，一种是佛经注疏。他的勤劳和贡献，至40年代初，已被佛教界誉称是“著述等身，的是尊者再世”。也有同道致函，请他务须注重身体，“今天笺注各经后，又复纂成大辞典。汗牛充栋，嘱累令人。自兹以还，似可爱惜精神，由博返约，焚香念佛，清修净业而外，不必再事他求。已注各经，付诸门人弟子，令其流传宇内，随缘任运足矣”。
方此之时，丁福保确是于佛学编著甚多，当时由他创办的上海医药书局，连续不断地推出《佛学撮愿》、《佛学初阶》、《佛学指南》、《佛学起信编》等《佛学丛书》，又笺注有《净土经》、《法华经》、《心经》、《金剐经》、《六祖坛经》等。这些对于传播佛学，便利于人们学习，很有好处。这时，他自问年已七十，“唯有发菩提心以救人，最为上策”，于是检查了过去种种行事，表示了“自今以往，须将书籍、古钱、碑帖、产业等散去。一切空诸所有，本无一物带来，亦无一物带去。凡光明藏海中所本无者，皆不可留存一物。自今以往，宜决意往生净土”，“决计跳出六道轮回，专心念佛，往生净土，此余近日之志愿也”(《畴隐居士七十自叙》）。
在此前后，他已是循佛经轮回说，把所藏的大宗图书，先后赠与家乡无锡和上海的图书馆、学校。他说：“他日被人卖，不如一概送人。”
显荫为《佛学大辞典》作序
丁福保《佛学大辞典》出版之初，多有政界人士作序，如伍廷芳、阎锡山和徐绍桢。而排列在该书的第一篇序，乃是四明山观宗寺观宗学社的学僧、时年二十的比丘大明（字昱荫）。
显荫序字字珠玑，掷地有声，使此仅一千几百字序文流传至今，而显荫更由此知名于海外。1922年，日本佛教界发起《新修大藏经》，也请他作序。
1925年，显荫由日本回国后不久圆寂，年仅二十岁。
